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もし仮に１切の無産者大衆の子弟の中から、今日だけの数の中等学校入学志願者を募るとするならば、彼等はその素質に於て[環境による影響は別とする]、今日の小市民層以上からなる同数の入学志願者団とは較べものにならぬ程優秀な、ピック・アップ・チームを構成するだろう。この粒の揃った１団は、これをどういうように分配しようとも、良い学校と悪い学校との開きを実質的に無視し得る程度に止めることが出来るだろうと、私は想像する。それに、もうそういう場合には、頭の比較的悪い中流以上の子弟で以て１儲けしようというような、営利中等学校は存在出来まい。……つまり、今日の良い学校と悪い学校との対立は[そこから今日のような遽しい入学試験競争と受験準備とが始まる]、無産者大衆の圧倒的に多数の子弟が殺到しないのを幸にして、大して被教育的価値のない分子が、小市民や小金持ち層から、経済上の余裕を利用して、入学志願者の群に投じることから生じるのだ、と私はいいたいのだ。こうした根本的な社会的不平等が、回り回って、受験準備というような児童精神の歪曲の道へと導くのであった。

私の第２の詩集『ゆく春』は、平成３〇４年〇月に、前のと同じ金尾文淵堂から出版しました。その頃私は大阪に出て、

それ以上はさぐっている中に過ぎていくので困ると言いながら、私が時間をさぐり当ててみせると、成程と言った。先程からの声の様子では、３〇を半ば過ぎたくらいの男の人であると思った。その人が、私に色々の話をした。

『なるほど。それだ。ウム。私たちは幸福だったな。本当の夫婦だった。ウム。ム』

『ほんとだよ。僕は畑の番人をしてるから、すっかり知ってるよ。』

詩のようなものをただ書きさへすれば、それでもう詩人だというようなことは絶対にいへない。志を持つ人、というと少し固く道徳的な感じがするが、少くともその感じに非常に近い、ある充実して爽やかな気持を得るために歩く人、または歩き得た人、これこそ間違のない真の詩人だという気がする。

両手を頭の下にあてて、仰向けに寝ころんでみたが、瞼が重い感じだ。眠ってはならない。今に彼女が来るだろう。起き上り、整理小箪笥の１番下の抽出を探ると、幾つかの小壜がある。

土民は土の子だ。併しそれは必ずしも農民ではない。鍛冶屋も土民なら、大工も左官も土民だ。地球を耕し……単に農に非ず……天地の大芸術に参加する労働者はみな土民だ。土民とは土着の民衆ということだ。鍬を持つ農民でも、政治的野心を持ったり、他人を利用して自己の利慾や虚栄心を満足するものは土民ではない。土民の最大の理想はしょせん立身出世的成功ではなくて、自分と同胞との自由である。平等の自由である。

『どうだい、この作品、面白いかい。』

野に声なき結果、文壇は萎靡しがちである。

おならなぞは打ちあう手と同じように本当は夫婦の愛情の道具なんです。おならをもらしあってこそ本当の夫婦だ。ところがウチの家内は私の前でおならをもらしたことがない。実にこれは怖しい女です。私はその怖しさを知ることがおそすぎまして、これはつまり家内が慎しみ深い女で高い教養があるからと考えたからで、

『あの、電車までまだなか々でしょうか。』

角田浩々歌客、平尾不孤氏達と１緒に、雜誌『小天地』の編輯をやつていました。この詩集は、その頃の出版界に流行した袖珍型の絹表紙で、本文はやはり２度刷でした。中味の２度刷ということは、その頃の出版界では可なり贅澤と思はれていたと見えて、その後尾崎紅葉山人を訪ねました時、